浙江卷高考优秀作文

浙江卷高考优秀作文

在学习、工作或生活中，大家都经常接触到作文吧，作文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾作文的出现。作文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是小编收集整理的浙江卷高考优秀作文，欢迎阅读与收藏。

我们是一群“生活”写作的作家，虽然完稿部分不长，但已收获不少读者。这些读者中有关心爱护之人，亦有批评指责之士。我认为，作家不应独处象牙塔内，而应俯身倾听读者的声音，同时坚持书写“有我”之书。两种方式并不矛盾，均是对读者的尊重。

作家一定要俯身倾听读者的呼声。我不是看透世事的仙人道者，也不是文学写作规则的制定者，我只是一味初出茅庐的青年作家。因为年轻，所以缺少生活的经验，而身边不乏年长于我的读者。正如韩愈所言：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。”生活这部大作的走向存在无限可能，未来也许是成功，也许是失败。只有善于听取年长者的建议，我们才更有可能避开荆棘。我也不能忽视同辈或者年轻与我的读者，不同思维的碰撞，常能予我已启发。

但我的“作品”最重要的还是坚持“有我”。

“有我”才不至于平淡无奇。一部优秀的作品，内容不能索然无味，更不能东拼西凑。威廉·福克纳早年为谋生创作了大量悬疑小说，人们看完皆一笑了之，直至他写出《喧哗与骚动》这部呕心沥血之作，他的文学才华才被肯定。由此可见，“我”的生活需要“我”的观点、“我”的追求。只有坚定了一个内心追逐的方向，才不至于被牵着鼻子走而沦为屡屡无为之人。正值青春年华，我的作品需要激情洋溢的勇气，而非假装年少老成的通达。

“有我”才能为读者提供有厚度而非空有长度的作品。试看豆瓣高分、知乎好评的一切作品，没有一部是纯粹的娱乐之作。真正优秀的.作品，带给读者的是永恒留存的意义与哲思。我的人生之作也应当学习之，实践之。只有在生活中坚持自己的正确想法，不盲目听从，才有可能诞生一些闪光点，为他人提供借鉴价值。我并非圣贤，写不出什么传世名篇，但平凡之人亦可学习圣贤的精神，如同星辰，照亮身边人的去路，为他们提供一些精神滋养。“帝王一代帝王，圣贤百代帝王。”有一颗向往写出名著的心，才更有可能写出更好的生活之作。

对待读者，好似与他们在森林中结伴而行，不必完全由他们指路，也不必掏出心脏当火光照亮森林，只需倾听他们的意见，并坚定正确的自我认知。俯身倾听，创“有我”之作，方可成就自己的生活大作，亦为他人的作品送去思索与亮点。

鲁迅说：石在，火种是不会绝的。同理，只要根不枯死，树就可以翠色长青。 大约二三百万年前，地球上出现了人类，从此一部人类的文明史便如树萌芽，伸枝，长叶，壮杆，日高日上，迄于今，已长成擎天巨木。

人类文明之树的成长史，是一支高歌猛进的雄歌劲曲，也是一曲雷击雨打的血泪哀歌。人文的滋养与科技的正向扶持，让人类文明之树根深叶茂;邪恶、战争、瘟疫的侵袭，让人类文明之树的枝杆时时出现枯萎、断折。 科技是把双刃剑，当它呈现侠之大者的正义情怀时，它是护卫人类文明之树的铁甲铠士;当它被邪魔外道操纵之际，它是破坏人类文明之树的最凶险的利器。

日新月异的高科技，把我们带进了一个乱花渐欲迷人眼的世界。目眩神迷，轻松快捷，心旷神怡，大饱感官之福的日子招摇在你我的四周。现在，镜中花，水中月，我们都可以凭借科技的神器一一摘取或攫取。路多歧而树多枝，科技却不能先验地给我们带来选择辨别的理性。如果我们初心不失，慧眼独具，人类完全可以一路风景一路跋涉，向着美好和光明前行;如果全然跟着感觉走，更多的概率是陷入黑风岭、盘丝洞之类的凶险。 “VR”技术，把虚拟世界里嫁接进现实，梦已经可以挣脱黑夜，鲜明活跳在你我的'身旁。享受是为了怡情，快捷是为了效益，追梦，是为了迎接新一轮辉煌的日出。如果虚拟“VR”技术，让“宅男”更“宅”，让“慵女”更“慵”;如果“VR”技术，让同学少年在人机对话时运键成风，而在人人对话时说不上几句囫囵话;如果“VR”技术，将人异化为四肢细弱脑袋硕大的豆芽型怪物，那么，我将毫不客气地对“VR”技术说“不”!

记得《红楼梦》 中的“风月宝鉴”吗?此镜要反照才能生命如常，可那贾瑞偏不听，就喜欢正照风月宝鉴。此镜正照，就是王熙凤招他进镜共赴云雨。贾瑞是精竭而亡的。宝鉴暗寓爱情的两面性：一面是爱，一面是欲。不能认清爱情真正的面目，不能把握爱情的尺度，沉沦于情欲当中，死或许就是最好的了结方式。在“VR”技术面前，我不愿意看到，又有贾瑞倒下。 “VR”技术，应该是理性与感性糅合的阴阳鱼太极图啊。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。在“VR”技术面前，既享受霓虹般绮丽的缤纷世界，又保持繁花落尽抱璞守真的宁静清明;在“VR”技术面前，既拥有快刀斩乱麻的明快爽朗，又不失切磋琢磨的从容娴雅。唯其如此，人生的旋转门，才能够自由轮转于虚与实之间;社会发展的太极图，方得以健康运转，人类因此生生不息。

人，最可怕的是患上“失心疯”;人类，最可怕的是面对新异和诱惑，心性大乱。只有心性不乱，慧眼常开，科学选择，理性践行，人类的生存和发展之根才不会枯死。把心性之根留住，人类文明之树必将与天不老，共地久远。

罗曼罗兰说过，世界上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相的同时，仍然热爱它。生活处处是得失，我们看待它们的态度不应是起点也不应是终点，而应是过程。

把得失看作起点并非无理，伟大的卡尔马克思先生也有过这样简单的设想，社会矛盾是社会进步的直接动力。底层阶级的需求得不到满足，失去了基本的生活保障，自然就会造反，就会革命，就会完成一系列写进历史书的伟大转折。纯粹的利益推动论在宏观历史中似乎确实解释得通，但如果我们把范围缩小到微观层面呢？当一位士兵踏上战场，他固然受到了打赢战争就能改变现状的利益驱动，而与此同时他还会面对打输战争就会丢失性命的风险。如果他恰巧又是一位知识渊博的博弈论学者，相信他会毫不犹豫地选择当一名逃兵保全生命，在理论上丢失性命的代价可是无穷大的。

诚然，利益推动论能解释我们做某事的动机，但它有时往往并不能给我们提供开始做某事的勇气。把前面的例子再深入思考就会发现，驱动士兵走上战场的更多是对胜利后好日子的愿景，他们并不算计收益得失，而是专注于结果，把得失看成终点。只有每位士兵都不是一位精通数学的利益推动论者，而是一位有愿景的理想主义者，愿意把自己理想的结果带来的效益看作无穷大，历史书上的那些关键战役才有可能出现。有了理想主义或者说结果主义我们似乎得以解释更多事件了：勒布朗詹姆斯为了夺得梦想中的总冠军奖杯不惜在万千球迷的`嘲讽下组建了超级球队；中国足球队为了再进一次世界杯正尝试着从换帅到规划的各种方法；你身边的某位同学为了卷到一个A把要求三千字的论文写了一万字。结果主义是残酷而又现实的，每个人都有自己心中认为完美的愿景，大家也不 ……此处隐藏6437个字……此可见，得与失既可以是终点，也可以是起点，而一个过程又总是由大大小小的得与失组成。

因而，我说，得与失真正扮演的角色，便是以个人的意志为转移了。抑或是说，我们认为它是什么，远比它自己是什么重要得多。

以得失为起点的人，和以得失为终点的人，从某种意义上说其实属于同一类。因为以得到某个事物或是做成某件事为起点，在结束时也总会用相同的标准来评判自己。诸葛孔明以辅佐刘备重振汉室为起点，尽管拥有设计木牛流马的`巧思，留下“舌战群儒”的佳话，也为自己没有打败曹魏而深感遗憾，在五丈原郁郁而终；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，过程中失去的是什么不重要，重要的是“伊”；即便如秦桧等奸诈小人，以谋取权势为起点，在被剥夺官位时，心里悲凉的也不过是权力的得而复失，而非道德意识的觉醒。就像“目的”这个词本身，它产生于起点，描绘的却是终点的图景，以一种不易察觉的方式贯穿始终，如一个“幕后推手”。

可是人的一生中本就不只有一个起点，也不只有一个终点。人需要反馈。如果我们要在下个阶段寻求突破，就不可避免地要对刚刚结束的这一部分做个总结——依然以得失的形式，并以此为基准进行调整。得失的角色像“法官”，在判定“对错”。

但问题在于：究竟什么是得？什么是失？

古人云：“塞翁失马，焉知非福。”弗罗斯特也说，树林里分出两条路，选择一条就意味着失去另一条。得失本就是对立统一的概念，相互依存，不可分割。我们分辨“得失”的依据其实是心中的价值排序，譬如“忠孝不能两全”，选择“忠”的人通常更看重个人之于国家的贡献，才甘愿牺牲小家亲情的温存。然而，一个人的价值排序并非一成不变，今日之得或为明日之失。在得失之间来回跳动，反而模糊了方向，使自己陷入迷茫。

既如此，不妨将得失视作过程。“过程”是一个微妙的中间量。它不是起点，不会让人因曾经的“失”而迫切地想要“得”；也不是终点，不意味着“失”没有补救的机会。因而这会是一个逐步释然的过程：“得之我幸，不得我命”的豁达，诞生于“乾坤未定”的乐观；这也会是一个探索内心的过程：每次得失带来的情绪波动，都是用以锚定价值排序的刻度。随着这把标尺日趋精确，行事便可少几分踌躇，或许不能尽如人意，但可力求无愧于心——彼时，得与失只不过一介路人。当曾经的“判定”变成了“道听途说”，得与失也就没那么重要了。

　　人生如书，逐级而读

说话的境界分三个等级：最高境界是忘言，其次是慎言、寡言、讷于言，第三是修辞或辞令。人生亦是如此，于“有字之书”中初步领略世界，于“无字之书”中体悟世间冷暖，最终在“心灵之书”中沉淀深邃灵魂。循序渐进，方可臻于完满。

“有字之书”恰似借用他人视角看喧腾社会。它可以是外交辞令式的《左传》，可以是纵横捭阖式的《国语》，抑或是清新淡雅式的《世说新语》，它让我们从中获取知识，领略六韬三略的风采。诸子百家的言论，唐宋元明清的诗歌，这些世间流传下来的经典亦是人生不可或缺的法门。

然而拘囿于“纸上得来”的东西难免“终觉浅”。人生不需要过于厚实的理论堆砌，因为我们深谙“只可意会不可言传”的玄妙。这也正是人生境界的第二阶段———“无字之书”，我们可引申为亲身经历、人生阅历。

于时光中，某些细碎经历会化为齑粉，如“字”的升华，语境仍存，体悟延伸。这不是太虚幻境，但它容许塞万提斯笔下堂吉诃德式的理想飞扬;这不是光耀万世的烫金碑文，但它却是荒冢之上凹凸有致、刻骨铭心的生命曲线。这便是体悟的升华。“无字之书”脱离了字的束缚，自然也增加了人性养成的难度。背道而驰、南辕北辙;人云亦云、旅进旅退，这些都是缺乏束缚的典型。这时便需有“心灵之书”作为灵魂指引。

因此，“心灵之书”便是万千阅历、森罗万象在心灵中的最后沉淀。筛去附赘悬疣，掌握人生方向;积淀潜思“哲理”，挖掘生命的深度。它是盖茨比于黛西空虚扭曲灵魂中所见的灵魂真谛;它是“画魂”潘玉良挣脱世俗偏见追求的艺术巅峰;它甚至可以是理查德·帕克这只猛虎背后隐藏的人性。

然而，这种境界岂是普通大众都可攀缘而至的!时下，浮躁之风盛行，很多人无暇顾及“心灵之书”的修炼，甚至连“无字之书”都不乐意总结分析，停留在“有字之书”层次的人则越来越多。如此之势，便如厝火积薪，一瞬便可燎原。正因如此，范雨素的成长经历，才会掀起互联网众多网民点赞转发的狂潮，这种共鸣也揭露了当代人的精神短板、“心灵之书”缺席的现实。

人生如书，需逐级而读，终级境界仍需以心体之，以心察之。

点评：文章写作角度新颖，立意深刻。开篇以说话的`境界入题，高人一招。第二、三、四段，考生分别从不同角度论述了“有字之书”“无字之书”的特点及其作用，言简意赅曰而后，考生在第五段指出“无字之书”存在的问题，并顺势提出“需有‘心灵之书’作为灵魂指引”这一观点，过渡自然曰在此基础上，考生从正反两个角度说明“心灵之书”的重要性，说理深刻透彻。

才与德

这位作家所说的人要读的三本大书，在我看来，“有字之书”即为人所受到的教育和文化;“无字之书”指的是人在生活实践中所获得的经验;而这“心灵之书”则是一个人的道德与言行。

吾认为，这“有字之书”与“无字之书”均可归为人的才能，而这“心灵之书”则指人的品德。作家的话其实是在告诫我们，做人就应德才兼备!

在这人日益复杂的信息化社会，一个人如果没有才能，那么他便很难在这个社会中立足。没有才能的人即使品德优异也只会是社会的害虫，因为他们无法对社会做出贡献，只会不断地消耗社会资源，他们的存在只会拖社会发展的后腿。在这群有德无才的人当中，啃老族、富二代、官二代等便是最典型的代表。他们或许品德优异，但他们在做的只是挥霍父母的钱财、社会的财富，他们的人生毫无意义。所以说，有德无才是万万不能的!

当然，仅仅有才却无道德也是不行的，日渐增多的高智商犯罪便是明证。不得不说，那些高智商犯罪者都十分有才。他们大多数都毕业于名校，接受过高等教育，掌握了各项专业知识，本可以为社会做出巨大的贡献，但最终走了歪路中，身陷囹圄，抱憾终生。究其原因，便是这些人有才无德!他们失去了道德的约束，为了一己私利损害社会利益，才终于走上了犯罪的道路!这种人，其实比那些有德无才的人更令人痛恨!有德无才者只是在浪费社会资源，而他们不仅在浪费社会资源，更是在促使社会倒退，如果把有德无才者比作寄生虫，那么他们就是地地道道的病毒!因此，道德之于个人有甚至超过才能的重要性。

当今之中国，则必定是早已知晓才德对于人之必要性。义务教育，是国家为提高公民才能的举措;感动中国十大人物颁奖则是为了提升国民道德素养，提高道德品质。但要从根本上使国民德才兼备，是必须让学校在重视文化教育的同时，注重学生的社会实践和思想教育，杜绝重分不重德的现象发生。只有学校这一人才培养的重要基地发生根本性的改变，才能使人们真正做到德才兼备。

才与德，这两个人所必需的要素，真的是缺一不可!只有做到德才兼备，才可称作真正的完整的人!